Figuras del aparecer: Richir entre Husserl y Heidegger en torno a la noción de fenómeno

Resumen

La presente investigación busca esclarecer la noción de fenómeno en Marc Richir, mostrando su originalidad frente a la tradición fenomenológica clásica y destacando su intento de acceder al “fenómeno como nada más que fenómeno”. Para llegar a aquella meta, este texto examinará brevemente las nociones de fenómeno en Edmund Husserl y Martin Heidegger. Para Husserl, los fenómenos son vivencias. Vivencias que se sitúan en la unidad de un yo, unidad a su vez constituida por el “flujo temporal del presente vivo fluyente”, es decir, el flujo interno de la conciencia. Este punto de partida privilegia la vivencia intencional, sobre todo perceptiva, como base de objetividad. Por otro lado, Heidegger, en el §7 de Ser y tiempo, distingue entre fenómeno vulgar (lo que aparece) y fenómeno fenomenológico (el mostrarse en sí mismo), diferenciándolo de la apariencia y la manifestación. De este modo, la fenomenología, según Heidegger, busca llevar a tematización (fenomenalizar) aquello que ya –desde siempre– se muestra implícita y concomitantemente (vorgänig und mitgängig). Richir transforma ambas perspectivas al otorgar primacía a la fantasía, entendida como acto originario de la experiencia, y no a la percepción. Además, afirma que lo dado nunca comparece de modo puro, sino entrelazado con “instituciones simbólicas” que fijan y petrifican el sentido. La experiencia, por tanto, se muestra estratificada. Frente a ello, la fenomenología debe liberar al fenómeno de esas determinaciones, descendiendo hacia lo inaparente y a-subjetivo mediante una reducción “hiperbólica”. De este modo, Richir reconfigura la fenomenología como una exploración de procesos (fenómenos) anónimos de “sentido haciéndose” en el lenguaje, ampliando el horizonte de lo fenomenológico más allá de la subjetividad clásica. Creemos que responder a la pregunta por el estatuto del “fenómeno como nada más que fenómeno” permitirá diferenciar de una manera preliminar las fenomenologías subjetivas (Heidegger, Husserl) de las a-subjetivas (Richir). Pretendemos por tanto mostrar también la radicalidad del planteamiento de Richir frente a la tradición fenomenológica.