Littera Scripta. Revista de Filosofía es una publicación afiliada al Departamento de Humanidades de la Universidad Andrés Bello, Chile, cuya fundación fue el año 2020. El propósito de nuestra publicación es, fundamentalmente, contribuir en la apertura de nuevos espacios de divulgación académica tanto nacional como internacional que permitan promover y consolidar las investigaciones de académicas(os) e investigadoras(es) de filosofía.
Universidad Andrés Bello. Facultad de Educación y Ciencias Sociales. Departamente de Humanidades
Ciencia y filosofía: una relación de amor–odio
Traducción del inglés de Gabriel Donoso Umaña Este texto fue publicado en 2020 en Foundations of Science, 25(2), 297–314. https://doi.org/10.1007/s10699-019-09619-2
Derechos de autor 2025 Sebastian De Haro; Gabriel Donoso Umaña https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
De una novela a otra. Denis de Rougemont y René Girard
Traducción del francés de Andrés Moreno Saldaña Este texto fue publicado en 2019 en Études de lettres, 311, 147–162. https://doi.org/10.4000/edl.1880
Derechos de autor 2025 Benjamin Mercerat; Andrés Moreno Saldaña https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Entrevista a Natalia Sabater: Ética, imaginación y felicidad en Spinoza
Derechos de autor 2025 Andrés Contreras Díaz https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
En torno al concepto de verdad en el joven Heidegger: una reconducción hacia la vida fáctica (faktisches Leben)
La cuestión de la verdad en Heidegger resulta tan sugerente como problemática y su interpretación ha generado un amplio debate en la investigación contemporánea, por ejemplo, se busca determinar si la noción heideggeriana de verdad puede sostener una teoría del conocimiento o alguna ciencia rigurosa (strenge Wissenschaft) y si es que acaso Heidegger se dirige a un sin sentido. Sin embargo, se hace necesario investigar la tesis de que, en los escritos juveniles del filósofo, la verdad se comprende ante todo como un fenómeno ligado a la manifestación de la vida humana, y no primordialmente como un concepto lógico-epistémico separado de la experiencia vital del sujeto. En este marco, la verdad se sitúa en el ámbito vivencial y práctico de la vida fáctica (faktisches Leben). Desde esta perspectiva, el análisis se concentra en el periodo temprano de Heidegger, pues es ahí donde se configura el núcleo de su vinculación entre verdad y vida fáctica. Su diálogo constante con la teoría de los valores, la lógica, el Neokantismo (especialmente el de su maestro Rickert) y la incipiente fenomenología husserliana ofrecen el trasfondo que hace posible tal vinculación. Metodológicamente, se examinan los cursos y escritos iniciales dictados en Friburgo y Marburgo entre 1919 y 1926, con el fin de reconstruir el modo en que el joven Heidegger caracteriza la verdad desde la facticidad y, con ello, prepara así el camino hacia Sein und Zeit (1927). Esta reconducción del concepto de verdad hacia la vida fáctica permite comprender con mayor precisión la arquitectura inicial de su pensamiento y mostrar cómo su reflexión temprana sobre la verdad anticipa desarrollos decisivos de su proyecto filosófico posterior. Así, se demuestra cómo ya el concepto de verdad en su etapa joven juega un rol determinante para su pensamiento y, por ende, que su estudio no se encierra solamente en su giro (Kehre), es decir, después de Sein und Zeit (principios de los años 30s).
Derechos de autor 2025 Javier Mora Casanueva https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
De la Democracia a la Infocracia: Consecuencias del Capitalismo de la Información según la perspectiva de Byung-Chul Han
La noción de infocracia, acuñada por Byung-Chul Han, ofrece un marco interpretativo para dilucidar la transformación estructural de la democracia contemporánea. En este nuevo régimen, dominado por el capitalismo de la información, los fundamentos políticos, éticos y comunicativos de la vida social se ven profundamente reconfigurados. El poder ya no opera mediante la coerción, sino a través de la seducción y la autosubordinación, produciendo una forma de dominación invisible que erosiona la comunidad política. Desde esta perspectiva, es factible sostener que la saturación informativa, la inmediatez digital y la emocionalización del discurso público han debilitado la escucha, la reflexión y la posibilidad misma del diálogo, dando lugar a una posdemocracia paliativa caracterizada por la fragmentación, la dispersión y el agotamiento colectivo. A partir de este diagnóstico, se integran aportes de Shoshana Zuboff y Sara Ahmed con el propósito de ampliar la conceptualización del poder digital y de la dimensión política de los afectos. Bajo este objetivo, se expone la propuesta de Han en torno a una forma de resistencia fundada en la recuperación de la vita contemplativa, el silencio y la escucha, entendidas como prácticas políticas centradas en restituir la atención, la alteridad y el cuidado de lo común. Por último, se argumenta que la revitalización de la democracia en la era de la infocracia requiere no solo una transformación de la subjetividad, sino también disputas de carácter sistémico e institucional orientadas a reconstruir la comunidad política como un espacio de cuidado, deliberación y pensamiento compartido.
Derechos de autor 2025 Boris Saavedra Pérez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La crítica de Ryle a la noción de comprensión de Collingwood
En el contexto de las discusiones filosóficas del siglo XX sobre la naturaleza de la mente, la inteligencia y la comprensión, se han establecido concepciones divergentes acerca del estatuto explicativo de los fenómenos mentales. En este marco, Gilbert Ryle desarrolla una concepción no intelectualista de la comprensión como una forma de know how, según la cual comprender consiste primariamente en la posesión y manifestación de capacidades y disposiciones evaluables según el desempeño de la acción. Desde esta perspectiva, Ryle especialmente en The Concept of Mind formula una crítica sistemática al intelectualismo y a las concepciones introspeccionistas e idealistas de la acción. El problema que estructura la investigación consiste en determinar si algunas de estas críticas pueden entenderse como dirigidas específicamente a la concepción collingwoodiana de la comprensión histórica. La tesis defendida sostiene que la noción ryleana de comprensión proporciona el marco conceptual desde el cual se articulan críticas que entran en tensión directa con la teoría de la comprensión como reexperimentación del pensamiento pasado desarrollada por R. G. Collingwood. Para sostener esta tesis, se reconstruye la concepción ryleana de la comprensión como know how y su crítica a la explicación intelectualista de la acción inteligente, se analiza su tratamiento de los predicados disposicionales y del lenguaje ordinario, y se contrastan estos elementos con los compromisos epistemológicos y ontológicos implícitos en la concepción collingwoodiana de la comprensión histórica.
Derechos de autor 2025 Michel Muñoz Vargas https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Dolor, suicidio y comprensión del sufrimiento: una lectura filosófico-psicológica de Takopi no Genzai (Takopi’s Original Sin)
En las últimas décadas, el anime se ha consolidado como un dispositivo privilegiado para la tematización del sufrimiento, el dolor y el suicidio en el marco de sociedades atravesadas por el individualismo, el rendimiento y la afectividad mercantilizada. En este contexto, Takopi no Genzai (Takopi’s Original Sin) ofrece una representación radicalmente cruda de la violencia física y psicológica, del abuso sistemático y de la búsqueda de validación familiar, especialmente encarnada en la experiencia de su protagonista, Shizuka. El artículo propone una lectura hermenéutico-filosófica con perspectiva crítico-cultural e interdisciplinaria, que articula principalmente el pensamiento de Schopenhauer, en diálogo con Nietzsche, Mainländer y Cioran, para interpretar las dinámicas del sufrimiento y la construcción subjetiva de la felicidad y el dolor. De manera metodológica, se desarrolla un análisis textual y conceptual del anime, atendiendo a escenas específicas y a la formación de los vínculos afectivos y familiares de Shizuka, con el fin de mostrar cómo su subjetividad se constituye bajo lógicas de violencia, culpa y abuso escolar. A partir de estos marcos filosóficos, se comprende el sufrimiento no como un mero accidente biográfico ni como un desajuste clínico sumamente aislado, sino como dimensión constitutiva de la existencia que resiste los imperativos de positividad y bienestar propios presente en las sociedades contemporáneas. De este modo, puede argumentarse que la vida de Shizuka encarna una forma de autonomía subjetiva trágica, donde la afirmación o la negación de la existencia se disputan en tensión con los marcos emocionales y simbólicos mediante los cuales la sociedad de consumo regula y orienta la experiencia afectiva positiva.
Derechos de autor 2025 Marcelo Andrés Hernández Morales https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Entre indiferencia y espontaneidad. Breve reflexión en torno a la relación entre conocimiento y libertad en la teoría cartesiana del error
El objetivo de esta investigación radica en el intento de construir una interpretación de la teoría cartesiana del error a partir de la cuarta de las Meditaciones que resulte consistente con ciertos pasajes de la obra del autor que invitan a pensar que incurre en ciertas contradicciones propiciadas por su concepción de la libertad. Así, en primer lugar, se intentará demostrar que, a partir de la distinción entre libertad de indiferencia y libertad de espontaneidad. Descartes es partidario de un intelectualismo moral al considerar imposible que, frente a una notoria claridad con respecto a lo mejor, uno decida hacer lo peor. Luego, este planteamiento será contrastado con algunos pasajes de la correspondencia que Descartes sostuvo con Mersenne y Mesland en los que parece sugerir que el poder de nuestra voluntad es tal que, incluso ante la comprensión de razones evidentes, es capaz de dirigir su curso en una dirección contraria, comprometiendo su concepción intelectualista al abrir la puerta al fenómeno de la akrasía. Finalmente, será presentada una argumentación que intentará demostrar que el tipo de akrasía que Descartes tiene en mente en estos pasajes de la correspondencia no corresponde a casos de acciones/creencias estrictamente akráticas, sino que se encuentran siempre revestidas bajo un manto de autoengaño y, si esto es así, es posible compatibilizar este fenómeno con el intelectualismo profesado en la cuarta de las Meditaciones.
Derechos de autor 2025 Álvaro Urrutia Soto https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El papel del Estado en el liberalismo social de Adela Cortina: una crítica libertaria al Estado de Justicia
Desde una perspectiva libertaria se analiza críticamente la propuesta del Estado de Justicia formulada por Adela Cortina en el marco del liberalismo social. Dicho enfoque pretende armonizar principios del liberalismo clásico, como la libertad negativa y Estado de derecho, con exigencias de justicia distributiva inspiradas en Rawls y Sen, evitando el paternalismo del Estado de bienestar mediante una ética cívica de mínimos y el fomento de la solidaridad cívica. Sin embargo, la configuración resultante mantiene un alto grado de intervencionismo estatal. A partir de los argumentos de Hayek, Nozick, de Jasay y Huerta de Soto, se cuestionan la legitimidad moral y la eficacia práctica de un Estado encargado de redistribuir recursos y garantizar oportunidades materiales. Se sostiene que una solidaridad impuesta por medios legales socava la agencia moral individual, que las políticas redistributivas tienden a debilitar la responsabilidad personal y que la expansión del poder público, incluso bajo motivaciones éticas, favorece la burocratización, la corrupción y la erosión de la libertad. Asimismo, se examina críticamente la apertura hacia una autoridad global orientada a asegurar la justicia, destacando sus implicancias para el principio de subsidiariedad, la diversidad cultural y la rendición democrática de cuentas. En contraposición, se defiende que una sociedad libre y justa debe surgir de la cooperación voluntaria y descentralizada, en el marco de un respeto irrestricto a los derechos individuales.
Derechos de autor 2025 Nicolás Fuentes-Valdebenito https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Ursula K. Le Guin. El nombre del mundo es bosque. Traducido por Matilde Horne. Minotauro, 2023. ISBN: 978-84-450-1457-8
Derechos de autor 2025 Felipe Sepúlveda Barrios https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Teoría de la contraparte y lógica modal cuantificada
Traducción del inglés de Esteban Echaniz Publicado originalmente el 7 de marzo de 1968 en The Journal of Philosophy, LXV(5), 113-126.
Derechos de autor 2025 David Kellog Lewis; Esteban Echaniz https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El problema de la dispensabilidad de las idealizaciones en el entendimiento de los fenómenos físicos
La discusión acerca del entendimiento científico ha sido relevante en la literatura de filosofía de las ciencias de los últimos años. El debate se yergue sobre la received view del entendimiento que propone que este es un tipo de conocimiento explicativo (Khalifa, 2017, p. 154). En este contexto, se presenta el problema de las falsedades felices: representaciones imprecisas cuya imprecisión no merma su función epistémica para entender los fenómenos (Elgin, 2017, p. 3). La práctica científica emplea las idealizaciones con el propósito de entender los fenómenos complejos, de modo que son necesarias para dicho estudio. No obstante, hay propuestas que sostienen que, a pesar de lo anterior, nuestro entendimiento es fáctico. Desde esta perspectiva, las idealizaciones son un problema ya que, si el entendimiento es un tipo de conocimiento, no puede cimentarse sobre representaciones falsas. Se presentan tres respuestas factivistas al problema de las idealizaciones. Sin embargo, las tres presuponen la dispensabilidad de estas, aspecto que resulta problemático, pues hay casos donde la idealización es imprescindible para entender el fenómeno en cuestión. Utilizo como ejemplo el Nuclear Shell Model (NSM) que se emplea para explicar la estabilidad de los números mágicos. Las réplicas factivistas minimizan el rol de las idealizaciones a meras conveniencias; no obstante, la idealización del NSM no se puede reducir de dicho modo, por lo que ésta es imprescindible para entender el fenómeno. El objetivo del artículo es sostener la dificultad de asumir la dispensabilidad de las idealizaciones, ignorándose así su contribución y permeabilidad.
Derechos de autor 2025 Nibaldo Lorca Améstica https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Alteridad versus coexistencia en la obra temprana de Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty
Este trabajo analiza la posibilidad de la coexistencia (Mitsein) en el marco de la filosofía de El ser y la Nada de Jean-Paul Sartre, en diálogo crítico con la interpretación merleau-pontiana que niega dicha posibilidad. La investigación gira en torno a una pregunta central: ¿es la relación fundamental con el otro una experiencia de alteridad o de coexistencia? Frente a la tesis de Merleau-Ponty, que sitúa la coexistencia como fenómeno originario y reduce la mirada sartreana a un hecho secundario, defendemos que Sartre integra la dimensión comunitaria sin renunciar a la primacía ontológica de la alteridad. Para ello se examinan tres núcleos conceptuales: (1) la función estructural de la mirada en la constitución del ser-para-otro; (2) la crítica merleau-pontiana prioriza un fondo de coexistencia por sobre la alteridad; y (3) la noción sartreana del “nosotros-sujeto” como experiencia psicológica de comunidad. De este modo, mostraremos que en Sartre existe una teoría de la coexistencia, aunque concebida como fenómeno frágil y secundario. Aquello permite reconsiderar la oposición Sartre/Merleau-Ponty no como una simple incompatibilidad, sino como dos respuestas antagónicas a una misma cuestión: ¿es la alteridad o la coexistencia la condición originaria de mi encuentro con el otro?
Derechos de autor 2025 Francisca Hill Grez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La micropolítica: una concatenación de dispositivos
La configuración del concepto de “micropolítica” en la obra del psiquiatra argentino Marcelo Pakman es fundamental para comprender la tesis, según la cual esta se constituye como una concatenación de dispositivos en el sentido planteado por Foucault. Esto resulta de vital importancia a la hora de esclarecer tanto la ascendencia filosófica del concepto, cuanto sus implicancias psicoterapéuticas. Así, se comprenderá que el sujeto es el producto del influjo micropolítico, a la vez que reproduce aquel influjo, en un movimiento recursivo circular, entendiendo este como un proceso organizado. Todo lo cual mostrará que el sujeto es, también, un agente activo en la constitución de la micropolítica. Así, se comenzará con una pequeña introducción al concepto de micropolítica con sus cuatro momentos constituyentes, a saber: imaginario social, saber, poder y sujeto. Luego se explicará el concepto de dispositivo, para finalmente mostrar la constitución micropolítica de la subjetividad como un proceso de recursivo.
Derechos de autor 2025 Gonzalo Andrés Correa Rivera https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La literatura contemporánea ha subrayado distintas falencias que el liberalismo en su modulación específicamente filosófica adolece a la hora de comprender su excepcionalidad como realidad históricamente circunscrita en la modernidad. A esto se añade que la autocomprensión profesada por la comunidad liberal –i.e la reconstrucción de la tradición que le habría dado forma a largo de los últimos siglos-, se encuentra profundamente afectada por una suerte de miopía o memoria selectiva. Ninguna de estas críticas parece, sin embargo, provechosa para una aproximación que se pretenda normativa, es decir, para una ponderación que procure evaluar filosóficamente las credenciales del liberalismo como justificación de nuestras instituciones “liberales”. Si queremos hacer esto requerimos conectar la constatación de las anomalías de la conciencia histórica liberal con un argumento filosófico de pretensiones más profundas. En este sentido el propósito de este trabajo es doble: (i) presentar ambas deficiencias como “síntomas de una misma enfermedad”, la falta de conciencia histórica que es constitutiva del liberalismo y (ii) sugerir que ambas deficiencias (y, junto con ello, el antihistoricismo liberal) pueden ser impugnadas, desde una óptica estrictamente filosófica, si las contextualizamos en el marco de la denominada Ideologiekritik, un “programa” filosófico que cuenta con los recursos mínimamente necesarios para delinear una crítica normativa al liberalismo, entendido entonces, como ideología.
Derechos de autor 2025 Juan Andrés Vargas Cartajena https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Jordi Maiso. Desde la vida dañada. La teoría crítica de Theodor W. Adorno. Madrid: Siglo XXI de España Editores, 2022. ISBN: 978-84-323-2040-8
Derechos de autor 2025 Andrés Romero Pérez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Traducción del francés de Jorge Acevedo Guerra Publicado originalmente en: Fédier, F. (1995b). Regarder Voir. Les Belles Lettres / Archimbaud.
Derechos de autor 2025 François Fédier; Jorge Acevedo Guerra https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Philautía, amor propio y autoayuda en la contemporaneidad: El amor propio no es amor
El estudio examina la evolución del concepto de amor propio en la sociedad contemporánea, contrastándolo con las perspectivas de Aristóteles y Jean-Luc Marion. Aristóteles distingue entre un amor propio virtuoso, alineado con la virtud y el bien común, y uno vicioso, marcado por el egoísmo. Marion, por su parte, ofrece un contraste radical, viendo el amor como un fenómeno saturado que trasciende al sujeto y se orienta hacia la alteridad, desafiando la noción de amor propio o autorreferencial. El artículo destaca cómo las narrativas modernas, influenciadas por la psicología positiva y la cultura de la autoayuda, han transformado el amor propio en una herramienta de autosatisfacción, desvinculada de su dimensión ética y comunitaria, lo que a su vez afecta las relaciones humanas y la cohesión social. La investigación utiliza un enfoque hermenéutico exegético para explorar cómo ambos marcos filosóficos pueden contribuir a una comprensión más profunda del amor propio, enfatizando la necesidad de reevaluar este concepto en el contexto de las dinámicas sociales actuales.
Derechos de autor 2025 Ignacio Alarcón, Francisco Novoa-Rojas https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La espacialización del tiempo en Kant. Una perspectiva bergsoniana
La crítica que Bergson dirige a Kant es bien conocida, así sea superficialmente: Kant habría “espacializado” el tiempo, comprendiéndolo en términos de espacio perdiendo de vista al tiempo verdadero, a la “duración”. Desgraciadamente, como si la validez de su crítica fuese evidente, o como si su comprobación fuese dejada como algún tipo de ejercicio al lector, Bergson jamás escribió un estudio riguroso de la Crítica de la razón pura. La única manera de realizar tal ejercicio de comprobación debe consistir en un análisis del texto de Kant. ¿Es la primera Crítica realmente culpable de “espacializar” el tiempo? En caso de serlo, ¿cómo y por qué lo hace? Y, ¿cuáles son las repercusiones que se desprenden de ello? Para responder a estas preguntas se torna necesaria una lectura de la Estética y Analítica trascendentales desde una perspectiva bergsoniana con el fin de descubrir hasta qué punto -atendiendo a los argumentos del mismo Kant- es certera la crítica de Bergson.
Derechos de autor 2025 Juan Negrete Castañeda https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Reflexividad y autoconocimiento en Aristóteles
Desde la Antigüedad hasta nuestros días, el autoconocimiento ha sido entendido a partir de un modelo en particular de reflexividad que se remonta a la descripción aristotélica del tipo de actividad que esencialmente lleva a cabo la divinidad. No obstante, poco se ha advertido que el autoconocimiento que corresponde a dios no es extensivo, por la autorreferencialidad que involucra, a los seres humanos. Por tanto, defenderé la tesis de que, por lo menos dentro del contexto de la filosofía de Aristóteles, es posible hallar otro modelo de autoconocimiento que se ajusta mejor a la naturaleza heterorreferencial de la cognición humana. Para ese fin, comenzaré con algunas consideraciones introductorias sobre las formas de reflexividad envueltas en cada caso. Posteriormente, analizaré los pasajes centrales de Metafísica y De anima en los que Aristóteles caracteriza la clase de intelección que es propia del ente que es objeto de la teología como una sustentada en la relación de identidad, para luego contrastarlos con varias afirmaciones de sus Éticas donde la alteridad es resaltada como la nota distintiva de los actos cognitivos humanos. A partir de ello, concluiré distinguiendo dos sentidos en los que puede entenderse el autoconocimiento en Aristóteles: bien sea como “autoconocimiento intelectivo”, o bien, como “autoconocimiento relacional”.
Derechos de autor 2025 Luciano Garófalo https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Epistemología y Relativismo en Wittgenstein: Una Lectura de Sobre la Certeza
En la literatura en torno a la filosofía tardía de Wittgenstein, se ha debatido ampliamente si sus ideas apoyan un relativismo epistémico. Por este motivo, es menester examinar en qué medida su obra, particularmente Sobre la certeza, sostiene una postura relativista, definida por la dependencia de las creencias y de su justificación a un sistema epistémico específico. A través de una revisión de sus tesis sobre la justificación, los sistemas epistémicos y el rol de las creencias bisagra, se argumenta que Wittgenstein rechaza un fundacionalismo absoluto y que, aunque permite la variabilidad y dependencia de sistemas, no suscribe a una equivalencia entre ellos. En última instancia, el texto concluye que Wittgenstein ofrece un relativismo epistémico moderado que descarta la posibilidad de resolver racionalmente desacuerdos entre sistemas incompatibles. Sin embargo, su anti-fundacionalismo no deriva en escepticismo radical, sino que clarifica la operación efectiva de nuestras prácticas epistémicas, sugiriendo que las creencias pueden justificarse en su propio contexto sin necesidad de una validación universal.
Derechos de autor 2025 Sebastián Nicolás Vargas Rodríguez, Gabriel Ignacio Salas Candia https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Derechos de autor 2024 Francisco Castro; Dr. Kenneth A. Taylor https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El genio en Descartes: ¿Es más poderoso y virtuoso que Dios?
Derechos de autor 2024 Leandro Abel Cuellar; Dr. Joshua Hall https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El asunto del espacio y la ciudad en Akira de Katsuhiro Ôtomo
Derechos de autor 2024 Franco Casoni https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Teo(geo)logía. Historicidad planetaria y antigüedades naturales en el Barroco
El artículo tiene el objetivo de problematizar la relación entre teología y la geología en la filosofía natural especulativa del siglo XVII. En particular, el artículo indaga en el impacto filosófico del surgimiento del tiempo profundo de la tierra y la aparición de ruinas materiales –restos fósiles– que transformaron la forma de concebir la historicidad planetaria. Por consiguiente, uno de los aportes consiste en mostrar cómo la revolución geológica acontecida en el Barroco transformó la metafísica del tiempo humano al modificar las escalas terrestres: un cambio de miles de años según la teoría bíblica del tiempo a miles de millones de años a partir del surgimiento de la geología. La conjetura que se pone a prueba es la continuidad epistemológica entre la teología y la ciencia natural en el siglo XVII, pues algunos teólogos y filósofos eligieron como empresa filosófica explicar de forma empírica algunos supuestos de la teología cristiana, cuyo fin último es probar cómo Dios procede según causas naturales. La novedad del artículo, entonces, consiste en explicar el surgimiento de la geología a partir de las teorías filosóficas y los argumentos teológicos de algunos pensadores barrocos, en particular del teólogo anglicano Thomas Brunet y el jesuita alemán Athanasius Kircher.
Derechos de autor 2024 Ángel Octavio Álvarez Solis https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Sociedad orgánica y herencia degenerativa en el naturalismo de Émile Zola
En el siglo XIX, la novela naturalista se apoyó en la fisiología médica y los tratados topográficos para producir un discurso sobre la degeneración física y cultural de la sociedad. Uno de los novelistas que mejor explicó el discurso degenerativo en su corpus literario fue Emile Zola; sin embargo, uno de los problemas hermenéuticos que subyacen a la obra del novelista francés es que no existe un separación estricta entre el texto literario, la medicina social y el uso de metáforas biológicas. Un problema que Gilles Deleuze logró detectar a partir del concepto de la “grieta”, pero que no explicó cómo es posible pensar las conducta desviada sin recurrir a las nociones freudianas sobre la pulsión de muerte. Por tal motivo, el principal aporte del artículo consiste en contribuir a una explicación del concepto de herencia degenerativa sin recurrir al psicoanálisis freudiano y, por el contrario, explicitar las teorías científicas que fundamentan el concepto de degeneración supuesto en la composición naturalista junto con la concepción de una sociedad orgánica.
Derechos de autor 2024 Ingrid Sánchez Téllez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La necesidad trascendental del cuerpo. El segundo teorema (§3) en el derecho natural de Fichte
El objetivo de esta investigación es regresar al ya famoso segundo teorema que Fichte expone en su Fundamentos del derecho natural de 1796, en específico a cómo se introduce la exhortación como fundamento de la intersubjetividad. Según ciertas posturas, como la de Honneth, la doctrina de la exhortación no lograría justificar las relaciones intersubjetivas como condición trascendental para la constitución de la autoconciencia. Debido a esto, parece difícil situar a Fichte como progenitor de la tradición intersubjetivista. Sin embargo, se sostendrá que este argumento puede ser salvado si 1) se reevalúa el método trascendental de Fichte distinto al expuesto por Kant, 2) se muestra que en realidad el segundo teorema resuelve una contradicción puesta por Fichte en los primeros dos parágrafos y 3) si se completa el argumento de la exhortación con el desarrollo que se hace de la corporalidad en la segunda parte del tratado. Con esto, se podrá dar cuenta que el argumento de la exhortación logra completarse a través del reconocimiento prerreflexivo de una figura humana (Menschliche Gestalt) que Fichte pone como condición trascendental del reconocimiento de un ser racional.
Derechos de autor 2024 Feyie Ferrán Pizarro https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La teoría algebraica de proposiciones y los reportes de creencias
Los contextos intensionales son aquellos en los que falla el principio de sustitución de términos co-referenciales salva veritate. Un caso particular dentro de estos contextos son los reportes de actitudes proposicionales, esto es, contextos en los que relaciones expresadas por verbos transitivos intensionales (“creer”, “dudar”) vinculan un agente y una proposición. Las concepciones tradicionales que reducen las proposiciones a mundos posibles no han podido dar cuenta de estos contextos porque postulan condiciones de identidad de grano grueso. Esta ha sido una de las motivaciones para la formulación de teorías algebraicas de propiedades, relaciones y proposiciones. El objetivo de este trabajo es explicar cómo esta teoría da cuenta de estos fallos. De acuerdo con estas concepciones, las proposiciones son propiedades 0-ádicas que figuran como elementos dentro de sistemas algebraicos intensionales. Las condiciones de identidad de las proposiciones están determinadas por sus constituyentes y la estructura impuesta por las operaciones algebraicas. Se argumenta que las teorías algebraicas no pueden acomodar los reportes de creencia apelando solamente a las estructuras de las proposiciones, por lo que se requiere suplementar la teoría con modos de presentación.
Derechos de autor 2024 Felipe Carrasco Figueroa https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Ortega y Gasset. Acerca de nuestro tiempo
Derechos de autor 2024 Jorge Acevedo Guerra https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La naturaleza estadística de la causalidad
Traducción del inglés de Natalia Sohee Chung Park https://orcid.org/0009-0006-9188-210X Este trabajo reciente de David Papineau retoma el proyecto de la exacta relación entre las correlaciones estadísticas y la causalidad desde un análisis a posteriori acerca de naturaleza de la causalidad. Da cuenta del comportamiento estadístico de la causalidad y propone un enfoque y método reduccionista nuevo para abordar la causalidad, entre sus ventajas, la capacidad de responder acerca de la asimetría temporal entre causa y efecto, explicar la discrepancia entre causalidad y causalidad caso–particular (singular–case causation), y entre otros problemas que típicamente se enfrentan los enfoques y métodos tradicionales de inferencias causales o modelamiento de estructuras determinísticas causales. La importancia de este trabajo filosófico radica en la continuación del proyecto del uso de ecuaciones estructurales determinísticas para hacer inferencias causales, su clara y rigurosa metodología, su aplicación a casos relevantes para explicar más acabadamente su teoría causal (uno de los casos siendo el de las correlaciones EPR), y su novedoso aporte a la estadística y a la metafísica de la causalidad. Este artículo fue publicado originalmente en: David Papineau, The Statistical Nature of Causation, The Monist, Volume 105, Issue 2, April 2022, Pages 247–275, https://doi.org/10.1093/monist/onab034
Derechos de autor 2024 David Papineau https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0