Littera Scripta. Revista de Filosofía es una publicación afiliada al Departamento de Humanidades de la Universidad Andrés Bello, Chile, cuya fundación fue el año 2020. El propósito de nuestra publicación es, fundamentalmente, contribuir en la apertura de nuevos espacios de divulgación académica tanto nacional como internacional que permitan promover y consolidar las investigaciones de académicas(os) e investigadoras(es) de filosofía.
Universidad Andrés Bello. Facultad de Educación y Ciencias Sociales. Departamente de Humanidades
María Teresa Stuven & Miguel González. Jorge Eduardo Rivera: Textos Póstumos. Ediciones UC, 2025. ISBN: 9789561434257
Derechos de autor 2026 Cristóbal Palisson Krämer https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Traducción del francés de Jorge Acevedo Guerra Publicado originalmente en Fédier, F. (2006d). La pensée de Kant. En L’art en liberté (pp. 139–165). Pocket.
Derechos de autor 2026 François Fédier; Jorge Acevedo Guerra https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El cuerpo doliente como territorio de poder: biopolítica, precariedad y alteridad en la experiencia de habitantes de calle en Santiago de Cali
¿Qué le ocurre al cuerpo de quien vive en la calle? La pregunta, en apariencia simple, exige tres registros filosóficos simultáneos que ninguno de ellos, por separado, alcanza a responder. Se propone entonces leer la experiencia de quince habitantes de calle de Santiago de Cali a partir de materiales empíricos producidos mediante foto voz entre 2020 y 2022 desde la biopolítica y la analítica del poder en Foucault, la ontología de la precariedad y la teoría del duelo en Butler, y la fenomenología de la alteridad en Levinas. Los tres marcos no se aplican en secuencia, sino que se interrogan mutuamente, porque cada uno revela lo que los otros no alcanzan. La tesis central es la siguiente: el cuerpo del habitante de calle opera como territorio de poder, es decir como superficie donde se inscriben los mecanismos de exclusión urbana, pero ese mismo cuerpo constituye simultáneamente un lugar de resistencia, de producción de sentido y de demanda ética irreductible. En las voces e imágenes del proceso participativo —desde “las manzanas podridas” de Chapita hasta el “gracias por verme” de Marcus— convergen tres dimensiones de una misma experiencia: la lógica del abandono biopolítico, la producción de vidas no dignas de duelo y la interpelación ética del rostro del otro. Solo la articulación de los tres marcos hace inteligible esa convergencia. Se concluye que una intervención psicosocial filosóficamente informada no puede prescindir de ninguno de estos registros, y que la foto voz opera no solo como técnica metodológica sino como dispositivo que interviene en los marcos normativos de visibilidad que la biopolítica urbana produce.
Derechos de autor 2026 Julián Andrés Casas Corrales https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Figuras del aparecer: Richir entre Husserl y Heidegger en torno a la noción de fenómeno
La presente investigación busca esclarecer la noción de fenómeno en Marc Richir, mostrando su originalidad frente a la tradición fenomenológica clásica y destacando su intento de acceder al “fenómeno como nada más que fenómeno”. Para llegar a aquella meta, este texto examinará brevemente las nociones de fenómeno en Edmund Husserl y Martin Heidegger. Para Husserl, los fenómenos son vivencias. Vivencias que se sitúan en la unidad de un yo, unidad a su vez constituida por el “flujo temporal del presente vivo fluyente”, es decir, el flujo interno de la conciencia. Este punto de partida privilegia la vivencia intencional, sobre todo perceptiva, como base de objetividad. Por otro lado, Heidegger, en el §7 de Ser y tiempo, distingue entre fenómeno vulgar (lo que aparece) y fenómeno fenomenológico (el mostrarse en sí mismo), diferenciándolo de la apariencia y la manifestación. De este modo, la fenomenología, según Heidegger, busca llevar a tematización (fenomenalizar) aquello que ya –desde siempre– se muestra implícita y concomitantemente (vorgänig und mitgängig). Richir transforma ambas perspectivas al otorgar primacía a la fantasía, entendida como acto originario de la experiencia, y no a la percepción. Además, afirma que lo dado nunca comparece de modo puro, sino entrelazado con “instituciones simbólicas” que fijan y petrifican el sentido. La experiencia, por tanto, se muestra estratificada. Frente a ello, la fenomenología debe liberar al fenómeno de esas determinaciones, descendiendo hacia lo inaparente y a-subjetivo mediante una reducción “hiperbólica”. De este modo, Richir reconfigura la fenomenología como una exploración de procesos (fenómenos) anónimos de “sentido haciéndose” en el lenguaje, ampliando el horizonte de lo fenomenológico más allá de la subjetividad clásica. Creemos que responder a la pregunta por el estatuto del “fenómeno como nada más que fenómeno” permitirá diferenciar de una manera preliminar las fenomenologías subjetivas (Heidegger, Husserl) de las a-subjetivas (Richir). Pretendemos por tanto mostrar también la radicalidad del planteamiento de Richir frente a la tradición fenomenológica.
Derechos de autor 2026 Benjamín Jara Serey https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Del dispositivo de sexualidad a las tecnologías del yo: el episodio californiano y la reorientación ética del pensamiento de Michel Foucault
El viaje de Michel Foucault a California en 1975 se examina como una escena interpretativa que permite iluminar un desplazamiento más amplio en su obra durante la segunda mitad de la década de 1970. Situado en el contexto de la elaboración de La historia de la sexualidad, el llamado “episodio californiano” contribuye a comprender la transición desde una analítica centrada en los dispositivos de sexualidad hacia una problemática de la subjetivación, el cuidado de sí y las tecnologías del yo. A partir de una revisión crítica de fuentes biográficas, textos foucaultianos y lecturas contemporáneas—particularmente las de Preciado, Butler, Halperin y Eribon—, se sostiene que dicho episodio no debe interpretarse como la causa directa del giro foucaultiano, sino como un punto de observación privilegiado para comprender la reorientación conceptual que caracteriza su obra tardía. Desde esta perspectiva, la reflexión foucaultiana se desplaza desde el estudio de los dispositivos de poder hacia el examen de las prácticas mediante las cuales los sujetos elaboran su relación consigo mismos dentro de redes históricas de saber y poder. Este enfoque permite reconsiderar el lugar de las tecnologías del yo y del cuidado de sí como parte de una ampliación de la analítica foucaultiana del poder hacia el campo de las prácticas de subjetivación.
Derechos de autor 2026 René Araya Alarcón https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Ciencia y filosofía: una relación de amor–odio
Traducción del inglés de Gabriel Donoso Umaña Este texto fue publicado en 2020 en Foundations of Science, 25(2), 297–314. https://doi.org/10.1007/s10699-019-09619-2
Derechos de autor 2025 Sebastian De Haro; Gabriel Donoso Umaña https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
De una novela a otra. Denis de Rougemont y René Girard
Traducción del francés de Andrés Moreno Saldaña Este texto fue publicado en 2019 en Études de lettres, 311, 147–162. https://doi.org/10.4000/edl.1880
Derechos de autor 2025 Benjamin Mercerat; Andrés Moreno Saldaña https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Entrevista a Natalia Sabater: Ética, imaginación y felicidad en Spinoza
Derechos de autor 2025 Andrés Contreras Díaz https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
En torno al concepto de verdad en el joven Heidegger: una reconducción hacia la vida fáctica (faktisches Leben)
La cuestión de la verdad en Heidegger resulta tan sugerente como problemática y su interpretación ha generado un amplio debate en la investigación contemporánea, por ejemplo, se busca determinar si la noción heideggeriana de verdad puede sostener una teoría del conocimiento o alguna ciencia rigurosa (strenge Wissenschaft) y si es que acaso Heidegger se dirige a un sin sentido. Sin embargo, se hace necesario investigar la tesis de que, en los escritos juveniles del filósofo, la verdad se comprende ante todo como un fenómeno ligado a la manifestación de la vida humana, y no primordialmente como un concepto lógico-epistémico separado de la experiencia vital del sujeto. En este marco, la verdad se sitúa en el ámbito vivencial y práctico de la vida fáctica (faktisches Leben). Desde esta perspectiva, el análisis se concentra en el periodo temprano de Heidegger, pues es ahí donde se configura el núcleo de su vinculación entre verdad y vida fáctica. Su diálogo constante con la teoría de los valores, la lógica, el Neokantismo (especialmente el de su maestro Rickert) y la incipiente fenomenología husserliana ofrecen el trasfondo que hace posible tal vinculación. Metodológicamente, se examinan los cursos y escritos iniciales dictados en Friburgo y Marburgo entre 1919 y 1926, con el fin de reconstruir el modo en que el joven Heidegger caracteriza la verdad desde la facticidad y, con ello, prepara así el camino hacia Sein und Zeit (1927). Esta reconducción del concepto de verdad hacia la vida fáctica permite comprender con mayor precisión la arquitectura inicial de su pensamiento y mostrar cómo su reflexión temprana sobre la verdad anticipa desarrollos decisivos de su proyecto filosófico posterior. Así, se demuestra cómo ya el concepto de verdad en su etapa joven juega un rol determinante para su pensamiento y, por ende, que su estudio no se encierra solamente en su giro (Kehre), es decir, después de Sein und Zeit (principios de los años 30s).
Derechos de autor 2025 Javier Mora Casanueva https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
De la Democracia a la Infocracia: Consecuencias del Capitalismo de la Información según la perspectiva de Byung-Chul Han
La noción de infocracia, acuñada por Byung-Chul Han, ofrece un marco interpretativo para dilucidar la transformación estructural de la democracia contemporánea. En este nuevo régimen, dominado por el capitalismo de la información, los fundamentos políticos, éticos y comunicativos de la vida social se ven profundamente reconfigurados. El poder ya no opera mediante la coerción, sino a través de la seducción y la autosubordinación, produciendo una forma de dominación invisible que erosiona la comunidad política. Desde esta perspectiva, es factible sostener que la saturación informativa, la inmediatez digital y la emocionalización del discurso público han debilitado la escucha, la reflexión y la posibilidad misma del diálogo, dando lugar a una posdemocracia paliativa caracterizada por la fragmentación, la dispersión y el agotamiento colectivo. A partir de este diagnóstico, se integran aportes de Shoshana Zuboff y Sara Ahmed con el propósito de ampliar la conceptualización del poder digital y de la dimensión política de los afectos. Bajo este objetivo, se expone la propuesta de Han en torno a una forma de resistencia fundada en la recuperación de la vita contemplativa, el silencio y la escucha, entendidas como prácticas políticas centradas en restituir la atención, la alteridad y el cuidado de lo común. Por último, se argumenta que la revitalización de la democracia en la era de la infocracia requiere no solo una transformación de la subjetividad, sino también disputas de carácter sistémico e institucional orientadas a reconstruir la comunidad política como un espacio de cuidado, deliberación y pensamiento compartido.
Derechos de autor 2025 Boris Saavedra Pérez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La crítica de Ryle a la noción de comprensión de Collingwood
En el contexto de las discusiones filosóficas del siglo XX sobre la naturaleza de la mente, la inteligencia y la comprensión, se han establecido concepciones divergentes acerca del estatuto explicativo de los fenómenos mentales. En este marco, Gilbert Ryle desarrolla una concepción no intelectualista de la comprensión como una forma de know how, según la cual comprender consiste primariamente en la posesión y manifestación de capacidades y disposiciones evaluables según el desempeño de la acción. Desde esta perspectiva, Ryle especialmente en The Concept of Mind formula una crítica sistemática al intelectualismo y a las concepciones introspeccionistas e idealistas de la acción. El problema que estructura la investigación consiste en determinar si algunas de estas críticas pueden entenderse como dirigidas específicamente a la concepción collingwoodiana de la comprensión histórica. La tesis defendida sostiene que la noción ryleana de comprensión proporciona el marco conceptual desde el cual se articulan críticas que entran en tensión directa con la teoría de la comprensión como reexperimentación del pensamiento pasado desarrollada por R. G. Collingwood. Para sostener esta tesis, se reconstruye la concepción ryleana de la comprensión como know how y su crítica a la explicación intelectualista de la acción inteligente, se analiza su tratamiento de los predicados disposicionales y del lenguaje ordinario, y se contrastan estos elementos con los compromisos epistemológicos y ontológicos implícitos en la concepción collingwoodiana de la comprensión histórica.
Derechos de autor 2025 Michel Muñoz Vargas https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Dolor, suicidio y comprensión del sufrimiento: una lectura filosófico-psicológica de Takopi no Genzai (Takopi’s Original Sin)
En las últimas décadas, el anime se ha consolidado como un dispositivo privilegiado para la tematización del sufrimiento, el dolor y el suicidio en el marco de sociedades atravesadas por el individualismo, el rendimiento y la afectividad mercantilizada. En este contexto, Takopi no Genzai (Takopi’s Original Sin) ofrece una representación radicalmente cruda de la violencia física y psicológica, del abuso sistemático y de la búsqueda de validación familiar, especialmente encarnada en la experiencia de su protagonista, Shizuka. El artículo propone una lectura hermenéutico-filosófica con perspectiva crítico-cultural e interdisciplinaria, que articula principalmente el pensamiento de Schopenhauer, en diálogo con Nietzsche, Mainländer y Cioran, para interpretar las dinámicas del sufrimiento y la construcción subjetiva de la felicidad y el dolor. De manera metodológica, se desarrolla un análisis textual y conceptual del anime, atendiendo a escenas específicas y a la formación de los vínculos afectivos y familiares de Shizuka, con el fin de mostrar cómo su subjetividad se constituye bajo lógicas de violencia, culpa y abuso escolar. A partir de estos marcos filosóficos, se comprende el sufrimiento no como un mero accidente biográfico ni como un desajuste clínico sumamente aislado, sino como dimensión constitutiva de la existencia que resiste los imperativos de positividad y bienestar propios presente en las sociedades contemporáneas. De este modo, puede argumentarse que la vida de Shizuka encarna una forma de autonomía subjetiva trágica, donde la afirmación o la negación de la existencia se disputan en tensión con los marcos emocionales y simbólicos mediante los cuales la sociedad de consumo regula y orienta la experiencia afectiva positiva.
Derechos de autor 2025 Marcelo Andrés Hernández Morales https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Entre indiferencia y espontaneidad. Breve reflexión en torno a la relación entre conocimiento y libertad en la teoría cartesiana del error
El objetivo de esta investigación radica en el intento de construir una interpretación de la teoría cartesiana del error a partir de la cuarta de las Meditaciones que resulte consistente con ciertos pasajes de la obra del autor que invitan a pensar que incurre en ciertas contradicciones propiciadas por su concepción de la libertad. Así, en primer lugar, se intentará demostrar que, a partir de la distinción entre libertad de indiferencia y libertad de espontaneidad. Descartes es partidario de un intelectualismo moral al considerar imposible que, frente a una notoria claridad con respecto a lo mejor, uno decida hacer lo peor. Luego, este planteamiento será contrastado con algunos pasajes de la correspondencia que Descartes sostuvo con Mersenne y Mesland en los que parece sugerir que el poder de nuestra voluntad es tal que, incluso ante la comprensión de razones evidentes, es capaz de dirigir su curso en una dirección contraria, comprometiendo su concepción intelectualista al abrir la puerta al fenómeno de la akrasía. Finalmente, será presentada una argumentación que intentará demostrar que el tipo de akrasía que Descartes tiene en mente en estos pasajes de la correspondencia no corresponde a casos de acciones/creencias estrictamente akráticas, sino que se encuentran siempre revestidas bajo un manto de autoengaño y, si esto es así, es posible compatibilizar este fenómeno con el intelectualismo profesado en la cuarta de las Meditaciones.
Derechos de autor 2025 Álvaro Urrutia Soto https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El papel del Estado en el liberalismo social de Adela Cortina: una crítica libertaria al Estado de Justicia
Desde una perspectiva libertaria se analiza críticamente la propuesta del Estado de Justicia formulada por Adela Cortina en el marco del liberalismo social. Dicho enfoque pretende armonizar principios del liberalismo clásico, como la libertad negativa y Estado de derecho, con exigencias de justicia distributiva inspiradas en Rawls y Sen, evitando el paternalismo del Estado de bienestar mediante una ética cívica de mínimos y el fomento de la solidaridad cívica. Sin embargo, la configuración resultante mantiene un alto grado de intervencionismo estatal. A partir de los argumentos de Hayek, Nozick, de Jasay y Huerta de Soto, se cuestionan la legitimidad moral y la eficacia práctica de un Estado encargado de redistribuir recursos y garantizar oportunidades materiales. Se sostiene que una solidaridad impuesta por medios legales socava la agencia moral individual, que las políticas redistributivas tienden a debilitar la responsabilidad personal y que la expansión del poder público, incluso bajo motivaciones éticas, favorece la burocratización, la corrupción y la erosión de la libertad. Asimismo, se examina críticamente la apertura hacia una autoridad global orientada a asegurar la justicia, destacando sus implicancias para el principio de subsidiariedad, la diversidad cultural y la rendición democrática de cuentas. En contraposición, se defiende que una sociedad libre y justa debe surgir de la cooperación voluntaria y descentralizada, en el marco de un respeto irrestricto a los derechos individuales.
Derechos de autor 2025 Nicolás Fuentes-Valdebenito https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Ursula K. Le Guin. El nombre del mundo es bosque. Traducido por Matilde Horne. Minotauro, 2023. ISBN: 978-84-450-1457-8
Derechos de autor 2025 Felipe Sepúlveda Barrios https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Teoría de la contraparte y lógica modal cuantificada
Traducción del inglés de Esteban Echaniz Publicado originalmente el 7 de marzo de 1968 en The Journal of Philosophy, LXV(5), 113-126.
Derechos de autor 2025 David Kellog Lewis; Esteban Echaniz https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El problema de la dispensabilidad de las idealizaciones en el entendimiento de los fenómenos físicos
La discusión acerca del entendimiento científico ha sido relevante en la literatura de filosofía de las ciencias de los últimos años. El debate se yergue sobre la received view del entendimiento que propone que este es un tipo de conocimiento explicativo (Khalifa, 2017, p. 154). En este contexto, se presenta el problema de las falsedades felices: representaciones imprecisas cuya imprecisión no merma su función epistémica para entender los fenómenos (Elgin, 2017, p. 3). La práctica científica emplea las idealizaciones con el propósito de entender los fenómenos complejos, de modo que son necesarias para dicho estudio. No obstante, hay propuestas que sostienen que, a pesar de lo anterior, nuestro entendimiento es fáctico. Desde esta perspectiva, las idealizaciones son un problema ya que, si el entendimiento es un tipo de conocimiento, no puede cimentarse sobre representaciones falsas. Se presentan tres respuestas factivistas al problema de las idealizaciones. Sin embargo, las tres presuponen la dispensabilidad de estas, aspecto que resulta problemático, pues hay casos donde la idealización es imprescindible para entender el fenómeno en cuestión. Utilizo como ejemplo el Nuclear Shell Model (NSM) que se emplea para explicar la estabilidad de los números mágicos. Las réplicas factivistas minimizan el rol de las idealizaciones a meras conveniencias; no obstante, la idealización del NSM no se puede reducir de dicho modo, por lo que ésta es imprescindible para entender el fenómeno. El objetivo del artículo es sostener la dificultad de asumir la dispensabilidad de las idealizaciones, ignorándose así su contribución y permeabilidad.
Derechos de autor 2025 Nibaldo Lorca Améstica https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Alteridad versus coexistencia en la obra temprana de Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty
Este trabajo analiza la posibilidad de la coexistencia (Mitsein) en el marco de la filosofía de El ser y la Nada de Jean-Paul Sartre, en diálogo crítico con la interpretación merleau-pontiana que niega dicha posibilidad. La investigación gira en torno a una pregunta central: ¿es la relación fundamental con el otro una experiencia de alteridad o de coexistencia? Frente a la tesis de Merleau-Ponty, que sitúa la coexistencia como fenómeno originario y reduce la mirada sartreana a un hecho secundario, defendemos que Sartre integra la dimensión comunitaria sin renunciar a la primacía ontológica de la alteridad. Para ello se examinan tres núcleos conceptuales: (1) la función estructural de la mirada en la constitución del ser-para-otro; (2) la crítica merleau-pontiana prioriza un fondo de coexistencia por sobre la alteridad; y (3) la noción sartreana del “nosotros-sujeto” como experiencia psicológica de comunidad. De este modo, mostraremos que en Sartre existe una teoría de la coexistencia, aunque concebida como fenómeno frágil y secundario. Aquello permite reconsiderar la oposición Sartre/Merleau-Ponty no como una simple incompatibilidad, sino como dos respuestas antagónicas a una misma cuestión: ¿es la alteridad o la coexistencia la condición originaria de mi encuentro con el otro?
Derechos de autor 2025 Francisca Hill Grez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La micropolítica: una concatenación de dispositivos
La configuración del concepto de “micropolítica” en la obra del psiquiatra argentino Marcelo Pakman es fundamental para comprender la tesis, según la cual esta se constituye como una concatenación de dispositivos en el sentido planteado por Foucault. Esto resulta de vital importancia a la hora de esclarecer tanto la ascendencia filosófica del concepto, cuanto sus implicancias psicoterapéuticas. Así, se comprenderá que el sujeto es el producto del influjo micropolítico, a la vez que reproduce aquel influjo, en un movimiento recursivo circular, entendiendo este como un proceso organizado. Todo lo cual mostrará que el sujeto es, también, un agente activo en la constitución de la micropolítica. Así, se comenzará con una pequeña introducción al concepto de micropolítica con sus cuatro momentos constituyentes, a saber: imaginario social, saber, poder y sujeto. Luego se explicará el concepto de dispositivo, para finalmente mostrar la constitución micropolítica de la subjetividad como un proceso de recursivo.
Derechos de autor 2025 Gonzalo Andrés Correa Rivera https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La literatura contemporánea ha subrayado distintas falencias que el liberalismo en su modulación específicamente filosófica adolece a la hora de comprender su excepcionalidad como realidad históricamente circunscrita en la modernidad. A esto se añade que la autocomprensión profesada por la comunidad liberal –i.e la reconstrucción de la tradición que le habría dado forma a largo de los últimos siglos-, se encuentra profundamente afectada por una suerte de miopía o memoria selectiva. Ninguna de estas críticas parece, sin embargo, provechosa para una aproximación que se pretenda normativa, es decir, para una ponderación que procure evaluar filosóficamente las credenciales del liberalismo como justificación de nuestras instituciones “liberales”. Si queremos hacer esto requerimos conectar la constatación de las anomalías de la conciencia histórica liberal con un argumento filosófico de pretensiones más profundas. En este sentido el propósito de este trabajo es doble: (i) presentar ambas deficiencias como “síntomas de una misma enfermedad”, la falta de conciencia histórica que es constitutiva del liberalismo y (ii) sugerir que ambas deficiencias (y, junto con ello, el antihistoricismo liberal) pueden ser impugnadas, desde una óptica estrictamente filosófica, si las contextualizamos en el marco de la denominada Ideologiekritik, un “programa” filosófico que cuenta con los recursos mínimamente necesarios para delinear una crítica normativa al liberalismo, entendido entonces, como ideología.
Derechos de autor 2025 Juan Andrés Vargas Cartajena https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Jordi Maiso. Desde la vida dañada. La teoría crítica de Theodor W. Adorno. Madrid: Siglo XXI de España Editores, 2022. ISBN: 978-84-323-2040-8
Derechos de autor 2025 Andrés Romero Pérez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Traducción del francés de Jorge Acevedo Guerra Publicado originalmente en: Fédier, F. (1995b). Regarder Voir. Les Belles Lettres / Archimbaud.
Derechos de autor 2025 François Fédier; Jorge Acevedo Guerra https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Philautía, amor propio y autoayuda en la contemporaneidad: El amor propio no es amor
El estudio examina la evolución del concepto de amor propio en la sociedad contemporánea, contrastándolo con las perspectivas de Aristóteles y Jean-Luc Marion. Aristóteles distingue entre un amor propio virtuoso, alineado con la virtud y el bien común, y uno vicioso, marcado por el egoísmo. Marion, por su parte, ofrece un contraste radical, viendo el amor como un fenómeno saturado que trasciende al sujeto y se orienta hacia la alteridad, desafiando la noción de amor propio o autorreferencial. El artículo destaca cómo las narrativas modernas, influenciadas por la psicología positiva y la cultura de la autoayuda, han transformado el amor propio en una herramienta de autosatisfacción, desvinculada de su dimensión ética y comunitaria, lo que a su vez afecta las relaciones humanas y la cohesión social. La investigación utiliza un enfoque hermenéutico exegético para explorar cómo ambos marcos filosóficos pueden contribuir a una comprensión más profunda del amor propio, enfatizando la necesidad de reevaluar este concepto en el contexto de las dinámicas sociales actuales.
Derechos de autor 2025 Ignacio Alarcón, Francisco Novoa-Rojas https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La espacialización del tiempo en Kant. Una perspectiva bergsoniana
La crítica que Bergson dirige a Kant es bien conocida, así sea superficialmente: Kant habría “espacializado” el tiempo, comprendiéndolo en términos de espacio perdiendo de vista al tiempo verdadero, a la “duración”. Desgraciadamente, como si la validez de su crítica fuese evidente, o como si su comprobación fuese dejada como algún tipo de ejercicio al lector, Bergson jamás escribió un estudio riguroso de la Crítica de la razón pura. La única manera de realizar tal ejercicio de comprobación debe consistir en un análisis del texto de Kant. ¿Es la primera Crítica realmente culpable de “espacializar” el tiempo? En caso de serlo, ¿cómo y por qué lo hace? Y, ¿cuáles son las repercusiones que se desprenden de ello? Para responder a estas preguntas se torna necesaria una lectura de la Estética y Analítica trascendentales desde una perspectiva bergsoniana con el fin de descubrir hasta qué punto -atendiendo a los argumentos del mismo Kant- es certera la crítica de Bergson.
Derechos de autor 2025 Juan Negrete Castañeda https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Reflexividad y autoconocimiento en Aristóteles
Desde la Antigüedad hasta nuestros días, el autoconocimiento ha sido entendido a partir de un modelo en particular de reflexividad que se remonta a la descripción aristotélica del tipo de actividad que esencialmente lleva a cabo la divinidad. No obstante, poco se ha advertido que el autoconocimiento que corresponde a dios no es extensivo, por la autorreferencialidad que involucra, a los seres humanos. Por tanto, defenderé la tesis de que, por lo menos dentro del contexto de la filosofía de Aristóteles, es posible hallar otro modelo de autoconocimiento que se ajusta mejor a la naturaleza heterorreferencial de la cognición humana. Para ese fin, comenzaré con algunas consideraciones introductorias sobre las formas de reflexividad envueltas en cada caso. Posteriormente, analizaré los pasajes centrales de Metafísica y De anima en los que Aristóteles caracteriza la clase de intelección que es propia del ente que es objeto de la teología como una sustentada en la relación de identidad, para luego contrastarlos con varias afirmaciones de sus Éticas donde la alteridad es resaltada como la nota distintiva de los actos cognitivos humanos. A partir de ello, concluiré distinguiendo dos sentidos en los que puede entenderse el autoconocimiento en Aristóteles: bien sea como “autoconocimiento intelectivo”, o bien, como “autoconocimiento relacional”.
Derechos de autor 2025 Luciano Garófalo https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Epistemología y Relativismo en Wittgenstein: Una Lectura de Sobre la Certeza
En la literatura en torno a la filosofía tardía de Wittgenstein, se ha debatido ampliamente si sus ideas apoyan un relativismo epistémico. Por este motivo, es menester examinar en qué medida su obra, particularmente Sobre la certeza, sostiene una postura relativista, definida por la dependencia de las creencias y de su justificación a un sistema epistémico específico. A través de una revisión de sus tesis sobre la justificación, los sistemas epistémicos y el rol de las creencias bisagra, se argumenta que Wittgenstein rechaza un fundacionalismo absoluto y que, aunque permite la variabilidad y dependencia de sistemas, no suscribe a una equivalencia entre ellos. En última instancia, el texto concluye que Wittgenstein ofrece un relativismo epistémico moderado que descarta la posibilidad de resolver racionalmente desacuerdos entre sistemas incompatibles. Sin embargo, su anti-fundacionalismo no deriva en escepticismo radical, sino que clarifica la operación efectiva de nuestras prácticas epistémicas, sugiriendo que las creencias pueden justificarse en su propio contexto sin necesidad de una validación universal.
Derechos de autor 2025 Sebastián Nicolás Vargas Rodríguez, Gabriel Ignacio Salas Candia https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Derechos de autor 2024 Francisco Castro; Dr. Kenneth A. Taylor https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El genio en Descartes: ¿Es más poderoso y virtuoso que Dios?
Derechos de autor 2024 Leandro Abel Cuellar; Dr. Joshua Hall https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El asunto del espacio y la ciudad en Akira de Katsuhiro Ôtomo
Derechos de autor 2024 Franco Casoni https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Teo(geo)logía. Historicidad planetaria y antigüedades naturales en el Barroco
El artículo tiene el objetivo de problematizar la relación entre teología y la geología en la filosofía natural especulativa del siglo XVII. En particular, el artículo indaga en el impacto filosófico del surgimiento del tiempo profundo de la tierra y la aparición de ruinas materiales –restos fósiles– que transformaron la forma de concebir la historicidad planetaria. Por consiguiente, uno de los aportes consiste en mostrar cómo la revolución geológica acontecida en el Barroco transformó la metafísica del tiempo humano al modificar las escalas terrestres: un cambio de miles de años según la teoría bíblica del tiempo a miles de millones de años a partir del surgimiento de la geología. La conjetura que se pone a prueba es la continuidad epistemológica entre la teología y la ciencia natural en el siglo XVII, pues algunos teólogos y filósofos eligieron como empresa filosófica explicar de forma empírica algunos supuestos de la teología cristiana, cuyo fin último es probar cómo Dios procede según causas naturales. La novedad del artículo, entonces, consiste en explicar el surgimiento de la geología a partir de las teorías filosóficas y los argumentos teológicos de algunos pensadores barrocos, en particular del teólogo anglicano Thomas Brunet y el jesuita alemán Athanasius Kircher.
Derechos de autor 2024 Ángel Octavio Álvarez Solis https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0