Littera Scripta. Revista de Filosofía es una publicación afiliada al Departamento de Humanidades de la Universidad Andrés Bello, Chile, cuya fundación fue el año 2020. El propósito de nuestra publicación es, fundamentalmente, contribuir en la apertura de nuevos espacios de divulgación académica tanto nacional como internacional que permitan promover y consolidar las investigaciones de académicas(os) e investigadoras(es) de filosofía.
Universidad Andrés Bello. Facultad de Educación y Ciencias Sociales. Departamente de Humanidades
Ursula K. Le Guin. El nombre del mundo es bosque. Traducido por Matilde Horne. Minotauro, 2023. ISBN: 978-84-450-1457-8
Derechos de autor 2025 Felipe Sepúlveda Barrios https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Teoría de la contraparte y lógica modal cuantificada
Traducción del inglés de Esteban Echaniz Publicado originalmente el 7 de marzo de 1968 en The Journal of Philosophy, LXV(5), 113-126.
Derechos de autor 2025 David Kellog Lewis; Esteban Echaniz https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El problema de la dispensabilidad de las idealizaciones en el entendimiento de los fenómenos físicos
La discusión acerca del entendimiento científico ha sido relevante en la literatura de filosofía de las ciencias de los últimos años. El debate se yergue sobre la received view del entendimiento que propone que este es un tipo de conocimiento explicativo (Khalifa, 2017, p. 154). En este contexto, se presenta el problema de las falsedades felices: representaciones imprecisas cuya imprecisión no merma su función epistémica para entender los fenómenos (Elgin, 2017, p. 3). La práctica científica emplea las idealizaciones con el propósito de entender los fenómenos complejos, de modo que son necesarias para dicho estudio. No obstante, hay propuestas que sostienen que, a pesar de lo anterior, nuestro entendimiento es fáctico. Desde esta perspectiva, las idealizaciones son un problema ya que, si el entendimiento es un tipo de conocimiento, no puede cimentarse sobre representaciones falsas. Se presentan tres respuestas factivistas al problema de las idealizaciones. Sin embargo, las tres presuponen la dispensabilidad de estas, aspecto que resulta problemático, pues hay casos donde la idealización es imprescindible para entender el fenómeno en cuestión. Utilizo como ejemplo el Nuclear Shell Model (NSM) que se emplea para explicar la estabilidad de los números mágicos. Las réplicas factivistas minimizan el rol de las idealizaciones a meras conveniencias; no obstante, la idealización del NSM no se puede reducir de dicho modo, por lo que ésta es imprescindible para entender el fenómeno. El objetivo del artículo es sostener la dificultad de asumir la dispensabilidad de las idealizaciones, ignorándose así su contribución y permeabilidad.
Derechos de autor 2025 Nibaldo Lorca Améstica https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Alteridad versus coexistencia en la obra temprana de Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty
Este trabajo analiza la posibilidad de la coexistencia (Mitsein) en el marco de la filosofía de El ser y la Nada de Jean-Paul Sartre, en diálogo crítico con la interpretación merleau-pontiana que niega dicha posibilidad. La investigación gira en torno a una pregunta central: ¿es la relación fundamental con el otro una experiencia de alteridad o de coexistencia? Frente a la tesis de Merleau-Ponty, que sitúa la coexistencia como fenómeno originario y reduce la mirada sartreana a un hecho secundario, defendemos que Sartre integra la dimensión comunitaria sin renunciar a la primacía ontológica de la alteridad. Para ello se examinan tres núcleos conceptuales: (1) la función estructural de la mirada en la constitución del ser-para-otro; (2) la crítica merleau-pontiana prioriza un fondo de coexistencia por sobre la alteridad; y (3) la noción sartreana del “nosotros-sujeto” como experiencia psicológica de comunidad. De este modo, mostraremos que en Sartre existe una teoría de la coexistencia, aunque concebida como fenómeno frágil y secundario. Aquello permite reconsiderar la oposición Sartre/Merleau-Ponty no como una simple incompatibilidad, sino como dos respuestas antagónicas a una misma cuestión: ¿es la alteridad o la coexistencia la condición originaria de mi encuentro con el otro?
Derechos de autor 2025 Francisca Hill Grez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La micropolítica: una concatenación de dispositivos
La configuración del concepto de “micropolítica” en la obra del psiquiatra argentino Marcelo Pakman es fundamental para comprender la tesis, según la cual esta se constituye como una concatenación de dispositivos en el sentido planteado por Foucault. Esto resulta de vital importancia a la hora de esclarecer tanto la ascendencia filosófica del concepto, cuanto sus implicancias psicoterapéuticas. Así, se comprenderá que el sujeto es el producto del influjo micropolítico, a la vez que reproduce aquel influjo, en un movimiento recursivo circular, entendiendo este como un proceso organizado. Todo lo cual mostrará que el sujeto es, también, un agente activo en la constitución de la micropolítica. Así, se comenzará con una pequeña introducción al concepto de micropolítica con sus cuatro momentos constituyentes, a saber: imaginario social, saber, poder y sujeto. Luego se explicará el concepto de dispositivo, para finalmente mostrar la constitución micropolítica de la subjetividad como un proceso de recursivo.
Derechos de autor 2025 Gonzalo Andrés Correa Rivera https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La literatura contemporánea ha subrayado distintas falencias que el liberalismo en su modulación específicamente filosófica adolece a la hora de comprender su excepcionalidad como realidad históricamente circunscrita en la modernidad. A esto se añade que la autocomprensión profesada por la comunidad liberal –i.e la reconstrucción de la tradición que le habría dado forma a largo de los últimos siglos-, se encuentra profundamente afectada por una suerte de miopía o memoria selectiva. Ninguna de estas críticas parece, sin embargo, provechosa para una aproximación que se pretenda normativa, es decir, para una ponderación que procure evaluar filosóficamente las credenciales del liberalismo como justificación de nuestras instituciones “liberales”. Si queremos hacer esto requerimos conectar la constatación de las anomalías de la conciencia histórica liberal con un argumento filosófico de pretensiones más profundas. En este sentido el propósito de este trabajo es doble: (i) presentar ambas deficiencias como “síntomas de una misma enfermedad”, la falta de conciencia histórica que es constitutiva del liberalismo y (ii) sugerir que ambas deficiencias (y, junto con ello, el antihistoricismo liberal) pueden ser impugnadas, desde una óptica estrictamente filosófica, si las contextualizamos en el marco de la denominada Ideologiekritik, un “programa” filosófico que cuenta con los recursos mínimamente necesarios para delinear una crítica normativa al liberalismo, entendido entonces, como ideología.
Derechos de autor 2025 Juan Andrés Vargas Cartajena https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Jordi Maiso. Desde la vida dañada. La teoría crítica de Theodor W. Adorno. Madrid: Siglo XXI de España Editores, 2022. ISBN: 978-84-323-2040-8
Derechos de autor 2025 Andrés Romero Pérez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Traducción del francés de Jorge Acevedo Guerra Publicado originalmente en: Fédier, F. (1995b). Regarder Voir. Les Belles Lettres / Archimbaud.
Derechos de autor 2025 François Fédier; Jorge Acevedo Guerra https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Philautía, amor propio y autoayuda en la contemporaneidad: El amor propio no es amor
El estudio examina la evolución del concepto de amor propio en la sociedad contemporánea, contrastándolo con las perspectivas de Aristóteles y Jean-Luc Marion. Aristóteles distingue entre un amor propio virtuoso, alineado con la virtud y el bien común, y uno vicioso, marcado por el egoísmo. Marion, por su parte, ofrece un contraste radical, viendo el amor como un fenómeno saturado que trasciende al sujeto y se orienta hacia la alteridad, desafiando la noción de amor propio o autorreferencial. El artículo destaca cómo las narrativas modernas, influenciadas por la psicología positiva y la cultura de la autoayuda, han transformado el amor propio en una herramienta de autosatisfacción, desvinculada de su dimensión ética y comunitaria, lo que a su vez afecta las relaciones humanas y la cohesión social. La investigación utiliza un enfoque hermenéutico exegético para explorar cómo ambos marcos filosóficos pueden contribuir a una comprensión más profunda del amor propio, enfatizando la necesidad de reevaluar este concepto en el contexto de las dinámicas sociales actuales.
Derechos de autor 2025 Ignacio Alarcón, Francisco Novoa-Rojas https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La espacialización del tiempo en Kant. Una perspectiva bergsoniana
La crítica que Bergson dirige a Kant es bien conocida, así sea superficialmente: Kant habría “espacializado” el tiempo, comprendiéndolo en términos de espacio perdiendo de vista al tiempo verdadero, a la “duración”. Desgraciadamente, como si la validez de su crítica fuese evidente, o como si su comprobación fuese dejada como algún tipo de ejercicio al lector, Bergson jamás escribió un estudio riguroso de la Crítica de la razón pura. La única manera de realizar tal ejercicio de comprobación debe consistir en un análisis del texto de Kant. ¿Es la primera Crítica realmente culpable de “espacializar” el tiempo? En caso de serlo, ¿cómo y por qué lo hace? Y, ¿cuáles son las repercusiones que se desprenden de ello? Para responder a estas preguntas se torna necesaria una lectura de la Estética y Analítica trascendentales desde una perspectiva bergsoniana con el fin de descubrir hasta qué punto -atendiendo a los argumentos del mismo Kant- es certera la crítica de Bergson.
Derechos de autor 2025 Juan Negrete Castañeda https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Reflexividad y autoconocimiento en Aristóteles
Desde la Antigüedad hasta nuestros días, el autoconocimiento ha sido entendido a partir de un modelo en particular de reflexividad que se remonta a la descripción aristotélica del tipo de actividad que esencialmente lleva a cabo la divinidad. No obstante, poco se ha advertido que el autoconocimiento que corresponde a dios no es extensivo, por la autorreferencialidad que involucra, a los seres humanos. Por tanto, defenderé la tesis de que, por lo menos dentro del contexto de la filosofía de Aristóteles, es posible hallar otro modelo de autoconocimiento que se ajusta mejor a la naturaleza heterorreferencial de la cognición humana. Para ese fin, comenzaré con algunas consideraciones introductorias sobre las formas de reflexividad envueltas en cada caso. Posteriormente, analizaré los pasajes centrales de Metafísica y De anima en los que Aristóteles caracteriza la clase de intelección que es propia del ente que es objeto de la teología como una sustentada en la relación de identidad, para luego contrastarlos con varias afirmaciones de sus Éticas donde la alteridad es resaltada como la nota distintiva de los actos cognitivos humanos. A partir de ello, concluiré distinguiendo dos sentidos en los que puede entenderse el autoconocimiento en Aristóteles: bien sea como “autoconocimiento intelectivo”, o bien, como “autoconocimiento relacional”.
Derechos de autor 2025 Luciano Garófalo https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Epistemología y Relativismo en Wittgenstein: Una Lectura de Sobre la Certeza
En la literatura en torno a la filosofía tardía de Wittgenstein, se ha debatido ampliamente si sus ideas apoyan un relativismo epistémico. Por este motivo, es menester examinar en qué medida su obra, particularmente Sobre la certeza, sostiene una postura relativista, definida por la dependencia de las creencias y de su justificación a un sistema epistémico específico. A través de una revisión de sus tesis sobre la justificación, los sistemas epistémicos y el rol de las creencias bisagra, se argumenta que Wittgenstein rechaza un fundacionalismo absoluto y que, aunque permite la variabilidad y dependencia de sistemas, no suscribe a una equivalencia entre ellos. En última instancia, el texto concluye que Wittgenstein ofrece un relativismo epistémico moderado que descarta la posibilidad de resolver racionalmente desacuerdos entre sistemas incompatibles. Sin embargo, su anti-fundacionalismo no deriva en escepticismo radical, sino que clarifica la operación efectiva de nuestras prácticas epistémicas, sugiriendo que las creencias pueden justificarse en su propio contexto sin necesidad de una validación universal.
Derechos de autor 2025 Sebastián Nicolás Vargas Rodríguez, Gabriel Ignacio Salas Candia https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Derechos de autor 2024 Francisco Castro; Dr. Kenneth A. Taylor https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El genio en Descartes: ¿Es más poderoso y virtuoso que Dios?
Derechos de autor 2024 Leandro Abel Cuellar; Dr. Joshua Hall https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
El asunto del espacio y la ciudad en Akira de Katsuhiro Ôtomo
Derechos de autor 2024 Franco Casoni https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Teo(geo)logía. Historicidad planetaria y antigüedades naturales en el Barroco
El artículo tiene el objetivo de problematizar la relación entre teología y la geología en la filosofía natural especulativa del siglo XVII. En particular, el artículo indaga en el impacto filosófico del surgimiento del tiempo profundo de la tierra y la aparición de ruinas materiales –restos fósiles– que transformaron la forma de concebir la historicidad planetaria. Por consiguiente, uno de los aportes consiste en mostrar cómo la revolución geológica acontecida en el Barroco transformó la metafísica del tiempo humano al modificar las escalas terrestres: un cambio de miles de años según la teoría bíblica del tiempo a miles de millones de años a partir del surgimiento de la geología. La conjetura que se pone a prueba es la continuidad epistemológica entre la teología y la ciencia natural en el siglo XVII, pues algunos teólogos y filósofos eligieron como empresa filosófica explicar de forma empírica algunos supuestos de la teología cristiana, cuyo fin último es probar cómo Dios procede según causas naturales. La novedad del artículo, entonces, consiste en explicar el surgimiento de la geología a partir de las teorías filosóficas y los argumentos teológicos de algunos pensadores barrocos, en particular del teólogo anglicano Thomas Brunet y el jesuita alemán Athanasius Kircher.
Derechos de autor 2024 Ángel Octavio Álvarez Solis https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Sociedad orgánica y herencia degenerativa en el naturalismo de Émile Zola
En el siglo XIX, la novela naturalista se apoyó en la fisiología médica y los tratados topográficos para producir un discurso sobre la degeneración física y cultural de la sociedad. Uno de los novelistas que mejor explicó el discurso degenerativo en su corpus literario fue Emile Zola; sin embargo, uno de los problemas hermenéuticos que subyacen a la obra del novelista francés es que no existe un separación estricta entre el texto literario, la medicina social y el uso de metáforas biológicas. Un problema que Gilles Deleuze logró detectar a partir del concepto de la “grieta”, pero que no explicó cómo es posible pensar las conducta desviada sin recurrir a las nociones freudianas sobre la pulsión de muerte. Por tal motivo, el principal aporte del artículo consiste en contribuir a una explicación del concepto de herencia degenerativa sin recurrir al psicoanálisis freudiano y, por el contrario, explicitar las teorías científicas que fundamentan el concepto de degeneración supuesto en la composición naturalista junto con la concepción de una sociedad orgánica.
Derechos de autor 2024 Ingrid Sánchez Téllez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La necesidad trascendental del cuerpo. El segundo teorema (§3) en el derecho natural de Fichte
El objetivo de esta investigación es regresar al ya famoso segundo teorema que Fichte expone en su Fundamentos del derecho natural de 1796, en específico a cómo se introduce la exhortación como fundamento de la intersubjetividad. Según ciertas posturas, como la de Honneth, la doctrina de la exhortación no lograría justificar las relaciones intersubjetivas como condición trascendental para la constitución de la autoconciencia. Debido a esto, parece difícil situar a Fichte como progenitor de la tradición intersubjetivista. Sin embargo, se sostendrá que este argumento puede ser salvado si 1) se reevalúa el método trascendental de Fichte distinto al expuesto por Kant, 2) se muestra que en realidad el segundo teorema resuelve una contradicción puesta por Fichte en los primeros dos parágrafos y 3) si se completa el argumento de la exhortación con el desarrollo que se hace de la corporalidad en la segunda parte del tratado. Con esto, se podrá dar cuenta que el argumento de la exhortación logra completarse a través del reconocimiento prerreflexivo de una figura humana (Menschliche Gestalt) que Fichte pone como condición trascendental del reconocimiento de un ser racional.
Derechos de autor 2024 Feyie Ferrán Pizarro https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La teoría algebraica de proposiciones y los reportes de creencias
Los contextos intensionales son aquellos en los que falla el principio de sustitución de términos co-referenciales salva veritate. Un caso particular dentro de estos contextos son los reportes de actitudes proposicionales, esto es, contextos en los que relaciones expresadas por verbos transitivos intensionales (“creer”, “dudar”) vinculan un agente y una proposición. Las concepciones tradicionales que reducen las proposiciones a mundos posibles no han podido dar cuenta de estos contextos porque postulan condiciones de identidad de grano grueso. Esta ha sido una de las motivaciones para la formulación de teorías algebraicas de propiedades, relaciones y proposiciones. El objetivo de este trabajo es explicar cómo esta teoría da cuenta de estos fallos. De acuerdo con estas concepciones, las proposiciones son propiedades 0-ádicas que figuran como elementos dentro de sistemas algebraicos intensionales. Las condiciones de identidad de las proposiciones están determinadas por sus constituyentes y la estructura impuesta por las operaciones algebraicas. Se argumenta que las teorías algebraicas no pueden acomodar los reportes de creencia apelando solamente a las estructuras de las proposiciones, por lo que se requiere suplementar la teoría con modos de presentación.
Derechos de autor 2024 Felipe Carrasco Figueroa https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Ortega y Gasset. Acerca de nuestro tiempo
Derechos de autor 2024 Jorge Acevedo Guerra https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La naturaleza estadística de la causalidad
Traducción del inglés de Natalia Sohee Chung Park https://orcid.org/0009-0006-9188-210X Este trabajo reciente de David Papineau retoma el proyecto de la exacta relación entre las correlaciones estadísticas y la causalidad desde un análisis a posteriori acerca de naturaleza de la causalidad. Da cuenta del comportamiento estadístico de la causalidad y propone un enfoque y método reduccionista nuevo para abordar la causalidad, entre sus ventajas, la capacidad de responder acerca de la asimetría temporal entre causa y efecto, explicar la discrepancia entre causalidad y causalidad caso–particular (singular–case causation), y entre otros problemas que típicamente se enfrentan los enfoques y métodos tradicionales de inferencias causales o modelamiento de estructuras determinísticas causales. La importancia de este trabajo filosófico radica en la continuación del proyecto del uso de ecuaciones estructurales determinísticas para hacer inferencias causales, su clara y rigurosa metodología, su aplicación a casos relevantes para explicar más acabadamente su teoría causal (uno de los casos siendo el de las correlaciones EPR), y su novedoso aporte a la estadística y a la metafísica de la causalidad. Este artículo fue publicado originalmente en: David Papineau, The Statistical Nature of Causation, The Monist, Volume 105, Issue 2, April 2022, Pages 247–275, https://doi.org/10.1093/monist/onab034
Derechos de autor 2024 David Papineau https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Algunas consideraciones sobre la relación entre los Principios de la filosofía del derecho y la Ciencia de la lógica. Una aproximación desde Slavoj Žižek
Si bien en general los intérpretes contemporáneos de Hegel han realizado grandes esfuerzos por distanciarse de los aspectos metafísicos de su obra, esta separación resulta poco concordante con la comprensión ofrecida por el propio autor, más allá del rendimiento explicativo que dicho distanciamiento pueda prestar. Por el contrario, y considerando como efectiva la relación entre los Principios de la filosofía del derecho y la Ciencia de la lógica, el desarrollo del concepto y sus implicancias para el desarrollo del concepto de derecho solo pueden ser comprendidos adecuadamente a partir de una lectura conjunta de ambas obras. En este sentido, una mirada radical sobre las consecuencias del pensamiento de Hegel es la que ofrece Žižek al entender al filósofo de Stuttgart como un continuador del proyecto crítico kantiano, pero llevándolo hasta sus últimas consecuencias. Esta lectura presenta una serie de alcances para la comprensión del pensamiento jurídico de Hegel que no solo permite pensar la época del autor de forma restringida, sino que también permite abordar lo jurídico en nuestro tiempo.
Derechos de autor 2024 Sebastián Vera Briones https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Un análisis de las posibles razones por las que Kant desarrolla con mayor detalle los contratos gratuitos, en comparación a otras clases de contrato, en su obra La metafísica de las costumbres, requiere examinar la distinción kantiana entre derecho privado y derecho público, bajo cuyas consideraciones se oponen conclusiones diversas. Al respecto, sobre la base de la noción de contrato y de su lugar en el sistema de la Doctrina del derecho, el atento tratamiento de los contratos gratuitos de donación y comodato que Kant realiza obedece a los problemas jurídicos que surgen, en el primer caso, cuando hay una discordancia temporal entre la promesa de donar y la entrega de la cosa donada, en cuyo intermedio ocurre la retractación del promitente; y, en el segundo caso, cuando la cosa prestada sufre daño en manos del comodatario. Dichos problemas parecen remitir, en último término, a la vernácula discusión surgida entre los juristas con respecto a la causa de los contratos gratuitos. Kant, empero, parece ir más allá de una pura consideración legal, al sostener que, desde un punto de vista a priori, no cabe coaccionar a una persona para la realización del deber de virtud de beneficencia, consistente en la máxima de proponerse la felicidad de los demás como fin.
Derechos de autor 2024 Martín Molina Suárez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La diversidad del contenido cognitivo en las pasiones aristotélicas
Proponemos analizar detalladamente la discusión de si acaso las pasiones aristotélicas, tal como se presentan en la Retórica, requieren necesariamente de creencia, apariencia u algún otro contenido cognitivo para su constitución. Esto nos permitiría comprender más claramente la teoría de las emociones del filósofo, buscando con ello algún criterio unificado que permita explicar la base común de las pasiones; o, en caso contrario, desechar tal proyecto interpretativo. Mostraremos cómo surge el problema respecto del contenido cognitivo a raíz de la relación que establece Aristóteles entre las pasiones y la formación de un juicio en el contexto general de la Retórica, luego revisaremos con detalle las lecturas que defienden cada posición al respecto. Nuestro objetivo es mostrar que este debate se disuelve a sí mismo, en tanto las supuestas diferencias técnicas se eliminan o las perspectivas convergen al aclarar los contenidos conceptuales y las distinciones que son introducidas exógenamente por los intérpretes. De esta forma, el desarrollo muestra que, al menos en lo concerniente a la Retórica y su función filosófica, Aristóteles no instala una estructura monolítica y unificada de las emociones.
Derechos de autor 2024 Felipe Zegers Quiroga https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La necesidad del ego individual como momento constituyente del mundo de la vida
Nuestro propósito radica en desarrollar una aproximación crítica a la interpretación usual de la reducción fenomenológica planteada por Edmund Husserl en diversas etapas de su filosofía. Se suele invalidar la posición de Ideas I debido a sus supuestos cartesianos. En efecto, se asume que, al reconducirnos a la evidencia dada en la interioridad de la conciencia, se pierde el contenido del mundo. En lugar de suspender la creencia en la validez del mundo, se aniquila el mundo por completo. Debido a esto, se privilegia la teoría de la reducción desarrollada por Husserl en La crisis de las ciencias europeas por su arraigo en el mundo de la vida, que integra la intersubjetividad, la historia, la cultura, etc. como momentos necesarios de la reflexión fenomenológica. Sin embargo, no se repara en la necesidad de aproximarse al mundo vital desde la subjetividad individual, es decir, a partir de la soledad irrenunciable del ego propio. Justamente, se busca atender a la necesidad e importancia de este momento del yo solitario dentro del mundo de la vida, que, a pesar de su soledad, no lleva a solipsismo algo, con que se unen las perspectivas de Ideas y la Crisis.
Derechos de autor 2024 Sebastián Charlin Delporte https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
¿Acaso esto es todo? Comunidad política y sociedad civil a 50 años del golpe
Derechos de autor 2024 Juan Ormeño Karzulovic https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Bonefeld Werner & Chris O'Kane (Eds) Adorno and Marx. Negative Dialectics and the Critique of Political Economy. Gran Bretaña: Bloomsbury Academic, 2022. ISBN: 9781350193635
Derechos de autor 2023 https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Carla Cordua. Estudios sobre Hegel. Santiago de Chile: Ediciones Universidad Diego Portales, 2019. ISBN : 978-956-413-436-9
Poética del Cuartito azul Apuntes fenomenológicos sobre el encierro, tortura y topofobia en testimonios de la dictadura militar boliviana (1979-1981)
La fenomenología del espacio vivido, formulada por Gastón Bachelard en 1957, busca explorar las representaciones de espacios felices a través de una perspectiva topofílica. Este artículo se adentra en una reflexión profunda sobre la topofobia, derivada del análisis de relatos de mujeres víctimas de la dictadura militar en Bolivia (1979-1981). El conjunto de testimonios, extraído de la obra Libres (2013), se enfoca en la caracterización del ominoso recinto de tortura conocido como el “Cuartito azul”. El propósito central de esta investigación es ofrecer una caracterización analítica de las imágenes poéticas de tristeza presentes en los testimonios de tortura, ampliando así los fundamentos del topoanálisis bachelardiano. Inicialmente, se esboza de manera concisa el concepto de topofilia en el contexto del proyecto de topoanálisis de Bachelard. Posteriormente, se presenta un análisis topofóbico detallado del conjunto de testimonios, expandiendo el diálogo a través de la interacción con los conceptos de la Nueva Fenomenología propuesta por Hermann Schmitz. La conclusión central de este trabajo radica en la afirmación de que la topofobia representa el estudio y exploración de las imágenes poéticas que encapsulan la experiencia de humillación en el ser humano. A través de esta indagación, se persigue una comprensión enriquecida del topoanálisis bachelardiano, mediante la incorporación de contextos históricos y vivencias personales en la investigación antropológico-filosófica, resaltando así la significativa influencia de los espacios en la experiencia emocional y existencial de las personas.
Tierra recobrada y tierra donada en la crítica de Emmanuel Levinas a Martin Heidegger
El objetivo de este artículo consiste en elaborar un análisis en la filosofía de Levinas y Heidegger para definir su concepto de tierra. Esta comparación nos ayudará a distinguir las formas de comprender cuál es la naturaleza ontológica de la tierra y su relación con los seres humanos. Por un lado, el concepto de tierra heideggeriano puede ser definido como un regreso al misterio y apertura del ser. Por otro lado, para Levinas el sentido de la tierra está relacionado con el hambre y la posibilidad de alimentar a otros con ella. Estos dos sentidos de la tierra mostrarán la postura crítica de Levinas con respecto a la filosofía de Heidegger. Del mismo modo, a través de esta contraposición podremos mostrar la incidencia ética con respecto al encuentro humano con una tierra como patria, tierra que nos vio nacer, y la incidencia de la extranjeridad del otro, quien como extranjero pide ser alimentado con esta tierra que nos pertenece.